जन्म –

राजा राम मोहन राय का जन्म 22 मई 1772 में हुआ था।

प्रारंभिक जीवन और शिक्षा (1796 तक)-

राम मोहन राय का जन्म राधानगर, हुगली जिले, बंगाल प्रेसीडेंसी में हुआ था। उनके परदादा कृष्णकांता बंद्योपाध्याय एक दुर्लभ कुलीन (कुलीन) ब्राह्मण थे।

12 वीं शताब्दी में बल्लाल सेन द्वारा कन्नौज से आयात किए गए ब्राह्मणों के छह परिवारों के कुलीन ब्राह्मण-वंशज के बीच, 19 वीं शताब्दी में कई महिलाओं से शादी करने के लिए दहेज से दूर रहने के लिए 19 वीं सदी में कुख्यात थे। कुलीनवाद बहुविवाह और दहेज प्रथा का पर्याय था, जिसके खिलाफ राममोहन ने अभियान चलाया।

उनके पिता, रामकांता एक वैष्णव थे, जबकि उनकी माँ, तारिणी देवी, एक शैव परिवार से थीं। वह संस्कृत, फारसी और अंग्रेजी भाषाओं के महान विद्वान थे और अरबी, लैटिन और ग्रीक भी जानते थे।

इस प्रकार एक माता-पिता ने उसे एक विद्वान, शास्त्री के कब्जे के लिए तैयार किया, जबकि दूसरे ने उसके लिए सभी सांसारिक लाभों को हासिल किया, जिसे लोक प्रशासन के लॉजिक या सांसारिक क्षेत्र में कैरियर शुरू करने की आवश्यकता थी। बचपन से इन दो माता-पिता के आदर्शों के बीच फटे, राम मोहन ने अपने जीवन के बाकी दिनों में दोनों के बीच टीकाकरण किया।

राम मोहन राय ने तीन बार शादी की थी। उनकी पहली पत्नी का जल्दी निधन हो गया। उनके दो बेटे थे, 1800 में राधाप्रसाद, और 1812 में उनकी दूसरी पत्नी के साथ रामप्रसाद, जिनकी 1824 में मृत्यु हो गई। रॉय की तीसरी पत्नी ने उन्हें मुखाग्नि दी।

राम मोहन राय की प्रारंभिक शिक्षा की प्रकृति और विषयवस्तु विवादित है। एक दृष्टिकोण यह है कि “राम मोहन ने अपनी औपचारिक शिक्षा गाँव के पाठशाला में शुरू की जहाँ उन्होंने बंगाली और कुछ संस्कृत और फ़ारसी सीखी। बाद में कहा जाता है कि उन्होंने पटना के एक मदरसे में फ़ारसी और अरबी का अध्ययन किया और उसके बाद उन्हें सीखने के लिए बनारस भेजा गया। वेदों और उपनिषदों सहित संस्कृत और हिंदू धर्मग्रंथों की पेचीदगियां।

इन दोनों स्थानों में उनके समय की तारीखें अनिश्चित हैं। हालांकि, यह माना जाता है कि उन्हें पटना भेजा गया था, जब वह नौ साल की थीं और दो साल बाद वह चली गईं। बनारस। ” फारसी और अरबी अध्ययनों ने यूरोपीय ईश्वरवाद के अध्ययन से अधिक एक ईश्वर के बारे में उनकी सोच को प्रभावित किया, जिसे वह कम से कम अपने पहले शास्त्रों को लिखते समय नहीं जानते थे क्योंकि उस स्तर पर वह अंग्रेजी बोल या समझ नहीं सकते थे।

आधुनिक भारतीय इतिहास पर राम मोहन राय का प्रभाव उनके दर्शन के शुद्ध और नैतिक सिद्धांतों के पुनरुद्धार का था जैसा कि उपनिषदों में पाया गया है। उन्होंने ईश्वर की एकता का प्रचार किया, वैदिक शास्त्रों के प्रारंभिक अनुवाद अंग्रेजी में किए, कलकत्ता यूनिटेरियन सोसाइटी की स्थापना की और ब्रह्म समाज की स्थापना की।

भारतीय समाज को सुधारने और आधुनिक बनाने में ब्रह्म समाज ने प्रमुख भूमिका निभाई। उन्होंने सती प्रथा के खिलाफ सफलतापूर्वक अभियान चलाया, विधवाओं को जलाने की प्रथा। उन्होंने पश्चिमी संस्कृति को अपने देश की परंपराओं की सर्वश्रेष्ठ विशेषताओं के साथ एकीकृत करने की मांग की।

उन्होंने भारत में शिक्षा की एक आधुनिक प्रणाली (प्रभावी रूप से अंग्रेजी आधारित शिक्षा के साथ संस्कृत आधारित शिक्षा की जगह) को लोकप्रिय बनाने के लिए कई स्कूलों की स्थापना की। उन्होंने एक तर्कसंगत, नैतिक, गैर-सत्तावादी, इस-सांसारिक, और सामाजिक-सुधार हिंदू धर्म को बढ़ावा दिया। उनके लेखन ने ब्रिटिश और अमेरिकी यूनिटेरियन के बीच भी रुचि जगाई।

ईसाइयत और ईस्ट इंडिया कंपनी का प्रारंभिक शासन (1795-1828)-

ईस्ट इंडिया कंपनी के शुरुआती शासन के दौरान, राम मोहन राय ने ईस्ट इंडिया कंपनी द्वारा नियोजित whilst के राजनीतिक आंदोलनकारी के रूप में काम किया। 1792 में, ब्रिटिश बैपटिस्ट शोमेकर विलियम कैरी ने अपने प्रभावशाली मिशनरी ट्रैक्ट, एन इंट्रस्ट ऑफ क्रिस्चियन के दायित्वों का उपयोग करके हीथेंस के रूपांतरण के लिए साधनों का उपयोग किया।

1793 में, विलियम केरी भारत में बसने के लिए उतरा। उसका उद्देश्य भारतीय भाषाओं में बाइबिल का अनुवाद, प्रकाशन और वितरण करना और भारतीय लोगों के लिए ईसाई धर्म का प्रचार करना था। उन्होंने महसूस किया कि “मोबाइल” (यानी सेवा वर्ग) ब्राह्मण और पंडित इस प्रयास में उनकी मदद करने में सबसे अधिक सक्षम थे,

और उन्होंने उन्हें इकट्ठा करना शुरू कर दिया। उन्होंने बौद्ध और जैन धार्मिक कार्यों को सांस्कृतिक संदर्भ में ईसाई धर्म के लिए बेहतर तर्क देने के लिए सीखा। 1795 में, केरी ने एक संस्कृत विद्वान, तांत्रिक सहरदाना विदवागिश से संपर्क किया, जिन्होंने बाद में उन्हें राम मोहन राय से मिलवाया, जो अंग्रेजी सीखना चाहते थे।

1796 और 1797 के बीच, केरी, विद्यावागीश और रॉय की तिकड़ी ने एक धार्मिक कार्य “महा निर्वाण तंत्र” (या “महान मुक्ति की पुस्तक”) के रूप में जाना और इसे “वन ट्रू गॉड” के लिए एक धार्मिक पाठ के रूप में तैनात किया। ।

कैरी की भागीदारी उनके बहुत विस्तृत रिकॉर्ड में दर्ज नहीं की गई है और वह केवल 1796 में संस्कृत पढ़ने के लिए सीखने की रिपोर्ट करते हैं और केवल 1797 में एक व्याकरण पूरा किया, उसी वर्ष उन्होंने बाइबिल के भाग (जोशुआ से जॉब तक) का अनुवाद किया, एक बड़ा काम।

अगले दो दशकों के लिए इस दस्तावेज़ को नियमित रूप से संवर्धित किया गया था। न्यायिक वर्गों को बंगाल में अंग्रेजी निपटान के कानून न्यायालयों में हिंदू कानून के रूप में ज़मींदारी के संपत्ति विवादों के लिए स्थगित करने के लिए उपयोग किया गया था।

हालांकि, कुछ ब्रिटिश मजिस्ट्रेट और कलेक्टरों को संदेह करना शुरू हो गया और इसके उपयोग (साथ ही हिंदू कानून के स्रोतों के रूप में पंडितों पर निर्भरता) को तुरंत हटा दिया गया।

विद्यावागीश केरी के साथ कुछ समय के लिए बाहर हो गए और समूह से अलग हो गए, लेकिन राम मोहन राय से संबंध बनाए रखा।

1797 में, राजा राम मोहन कलकत्ता पहुंचे और एक “बनिया” (साहूकार) बन गए, जो मुख्य रूप से अपने साधनों से परे रहने वाले कंपनी के अंग्रेजों को उधार देने के लिए थे।

राम मोहन ने भी अंग्रेजी अदालतों में पंडित के रूप में अपना व्रत जारी रखा और अपने लिए जीवन यापन करने लगे। उन्होंने ग्रीक और लैटिन सीखना शुरू किया।

1799 में, कैरी मिशनरी जोशुआ मार्शमैन और प्रिंटर विलियम वार्ड से सेरामपुर की डेनिश बस्ती में शामिल हुए।

1803 से 1815 तक, राम मोहन ने ईस्ट इंडिया कंपनी की “राइटिंग सर्विस” की सेवा की, जो मुर्शिदाबाद के अपीलीय न्यायालय के रजिस्ट्रार (मुंशी) के रूप में निजी क्लर्क “मुंशी” के रूप में शुरू हुआ, (जिसका दूर का भतीजा जॉन वुड्रॉफ़ – मैजिस्ट्रेट भी था – और बाद में रहता था) छद्म नाम आर्थर एवलॉन के तहत महा निर्वाण तंत्र से दूर)।

रॉय ने वुड्रॉफ़ की सेवा से इस्तीफा दे दिया और बाद में एक कंपनी कलेक्टर जॉन डिग्बी के साथ रोजगार हासिल किया, और राम मोहन ने कई साल रंगपुर और अन्य जगहों पर डिग्बी के साथ बिताए, जहाँ उन्होंने हरिहरानंद के साथ अपने संपर्कों को नवीनीकृत किया।

विलियम कैरी इस समय तक सेरामपुर में बस गए थे और पुरानी तिकड़ी ने अपने लाभदायक संघ का नवीनीकरण किया। विलियम कैरी को अब अंग्रेजी कंपनी के साथ भी जोड़ा गया था, फिर फोर्ट विलियम में हेड-क्वार्टर किया गया था, और उनकी धार्मिक और राजनीतिक महत्वाकांक्षाओं को तेजी से बढ़ाया गया था।

जबकि मुर्शिदाबाद में, 1804 में राजा राम मोहन रॉय ने अरबी में एक परिचय के साथ फारसी में तुहफ़त-उल-मुवाहिदीन (ए गिफ्ट टू मोनोथेथिस्ट्स) लिखा था। बंगाली अभी तक बौद्धिक प्रवचन की भाषा नहीं बने थे। तुहफतुल मुवाहिदीन का महत्व केवल उसके पहले ज्ञात धार्मिक कथन के रूप में है, जिसने एक प्रतिशोधक के रूप में बाद में प्रसिद्धि और कुख्यातता हासिल की।

अपने दम पर, यह एक शौकिया इतिहासकार की वजह से केवल सामाजिक इतिहासकार के लिए ही अचूक है। तुहफ़ात, आख़िरकार, आदिवासी ब्रह्म समाज द्वारा प्रकाशित, मौलवी ओबैदुल्लाह ईआई ओबैद के अंग्रेजी अनुवाद में 1884 तक उपलब्ध था। राजा राम मोहन राय अपने बौद्धिक विकास में इस स्तर पर उपनिषद को नहीं जानते थे।

1815 में उन्होंने कोलकाता (तत्कालीन कलकत्ता) में एक दार्शनिक चर्चा वृत्त, आत्मीय सभा की शुरुआत की। 1838 तक ईस्ट इंडिया कंपनी तीन मिलियन पाउंड की दर से भारत से पैसा निकाल रही थी। राम मोहन रॉय ने अनुमान लगाने की कोशिश की कि भारत से कितना पैसा बाहर ले जाया जा रहा है और कहां गायब हो रहा है।

उन्होंने अनुमान लगाया कि भारत में एकत्र किए गए कुल राजस्व का लगभग आधा हिस्सा इंग्लैंड को भेजा गया था, भारत छोड़कर, एक बड़ी आबादी के साथ, सामाजिक कल्याण को बनाए रखने के लिए शेष धन का उपयोग करने के लिए।

राम मोहन रॉय ने इसे देखा और माना कि भारत में मुक्त व्यापार के तहत शासन करने वाले यूरोपियनों का अप्रतिबंधित समझौता आर्थिक नाली संकट को कम करने में मदद करेगा।

अगले दो दशकों के दौरान, राम मोहन ने बंगाल के हिंदू धर्म के गढ़ों के खिलाफ चर्च के इशारे पर अपना हमला शुरू किया, अर्थात् अपने स्वयं के कुलीन ब्राह्मण पुजारी कबीले (तब बंगाल के कई मंदिरों के नियंत्रण में) और उनके पुरोहितों ने ज्यादती की। लक्ष्य की गई ज्यादतियों में सती (विधवाओं का सह-दाह संस्कार), बहुविवाह, बाल विवाह और दहेज शामिल हैं।

1819 से, राममोहन की बैटरी तेजी से विलियम कैरी के खिलाफ हो गई, जो सेरामपुर में एक बैपटिस्ट मिशनरी और सेरामपुर मिशनरियों में बस गए।

द्वारकानाथ की महानता के साथ, उन्होंने बैपटिस्ट “ट्रिनिटेरियन” ईसाई धर्म के खिलाफ हमलों की एक श्रृंखला शुरू की और अब ईसाई धर्म के यूनिटियन गुट द्वारा उनकी धार्मिक बहस में काफी मदद की गई।

1828 में, उन्होंने देवेंद्रनाथ टैगोर के साथ ब्रह्म सभा का शुभारंभ किया। 1828 तक, वह भारत में एक प्रसिद्ध व्यक्ति बन गए थे। 1830 में, वह मुगल सम्राट अकबर शाह द्वितीय के दूत के रूप में इंग्लैंड गए थे, जिन्होंने उन्हें राजा के पद के साथ राजा विलियम चतुर्थ के दरबार में निवेश किया था।

मध्य “ब्रह्मो” अवधि (1820 से 1830)-  यह राम मोहन का सबसे विवादास्पद दौर था। उनकी प्रकाशित रचनाओं पर टिप्पणी करते हुए शिवनाथ शास्त्री लिखते हैं:

“1820 और 1830 के बीच की अवधि साहित्यिक दृष्टिकोण से भी घटनापूर्ण थी, जैसा कि उस अवधि के दौरान उनके प्रकाशनों की निम्नलिखित सूची से प्रकट होगा:

क्रिश्चियन पब्लिक की दूसरी अपील, ब्राह्मणवादी पत्रिका – भाग I, II और III, बंगाली अनुवाद के साथ और एक नया बंगाली समाचार पत्र जिसे 1821 में सामवेद कौमुदी कहा जाता है

मिरात-उल-अकबर नामक एक फारसी पत्र में प्राचीन महिला अधिकारों पर संक्षिप्त टिप्पणी और बंगाली में एक पुस्तक शामिल थी जिसमें 1822 में चार प्रश्नों के उत्तर दिए गए थे;

तीसरी और अंतिम अपील ईसाई जनता, प्रेस की स्वतंत्रता के विषय पर इंग्लैंड के राजा के लिए एक स्मारक, ईसाई विवाद से संबंधित रामदास पत्र, ब्राह्मण पत्रिका, सं। IV, अंग्रेजी शिक्षा के विषय पर लॉर्ड अर्नहर्स्ट को पत्र। , “विनम्र सुझाव” और बंगाली में एक पुस्तक जिसे “पैथाप्रदान या चिकित्सा के लिए चिकित्सा” कहा जाता है, सभी 1823 में;

1824 में “भारत में ईसाई धर्म की संभावनाएँ” और “दक्षिणी भारत में अकाल-धूम्रपान करने वाले मूल निवासियों के लिए अपील” पर रेव एच। वेयर को एक पत्र;

1825 में पूजा के विभिन्न तरीकों पर एक पथ;

1826 में एक देव-प्रेमी गृहस्थ की योग्यता पर एक बंगाली ट्रैक्ट, बंगाली भाषा में कायस्थ के साथ विवाद और बंगाली भाषा के व्याकरण पर बंगाली;

उसी के अंग्रेजी अनुवाद के साथ “गायत्री द्वारा दिव्य उपासना” पर एक संस्कृत पथ, जाति के खिलाफ एक संस्कृत ग्रंथ का संस्करण, और पहले देखा गया पथ जिसे 1827 में “हिंदू का प्रश्न और उत्तर” कहा जाता है।

1828 में दिव्य पूजा का एक रूप और उनके और उनके दोस्तों द्वारा रचित भजनों का संग्रह;

अंग्रेजी और संस्कृत में “धार्मिक निर्देश पवित्र ग्रंथों पर स्थापित”, एक बंगाली ट्रैक्ट जिसे “अनुष्ठान” कहा जाता है, और 1829 में सती के खिलाफ एक याचिका;

उन्होंने सार्वजनिक रूप से घोषणा की कि यदि संसद सुधार विधेयक को पारित करने में विफल रही तो वह ब्रिटिश साम्राज्य से बाहर निकल जाएंगे।

1830 में, राम मोहन रॉय ने मुगल साम्राज्य के राजदूत के रूप में यूनाइटेड किंगडम की यात्रा की ताकि यह सुनिश्चित हो सके कि लॉर्ड विलियम बेंटिक के बंगाल सती विनियमन, 1829 में सती प्रथा पर प्रतिबंध लगा दिया गया था।

इसके अलावा, रॉय ने मुगल सम्राट के भत्ते और अनुलाभ बढ़ाने के लिए राजा को याचिका दी। वह मुगल बादशाह के वजीफे को 30,000 पाउंड तक बढ़ाने के लिए ब्रिटिश सरकार को मनाने में सफल रहे। उन्होंने फ्रांस का दौरा भी किया।

इंग्लैंड में रहते हुए, उन्होंने सांस्कृतिक आदान-प्रदान किया, संसद सदस्यों के साथ बैठक की और भारतीय अर्थशास्त्र और कानून पर पुस्तकों का प्रकाशन किया। उस समय सोफिया डॉबसन कोल्ट उनके जीवनी लेखक थे।

27 सितंबर 1833 को मैनिंजाइटिस पर ब्रिस्टल (अब एक उपनगर) के उत्तर-पूर्व में एक गांव, स्टेपलटन में उनकी मृत्यु हो गई और उन्हें दक्षिणी ब्रिस्टल में अरनोस वेले कब्रिस्तान में दफनाया गया।

धार्मिक सुधार-

राजनारायण बसु द्वारा निकाले गए ब्रह्म समाज की कुछ मान्यताओं में निहित रॉय के धार्मिक सुधार हैं:

ब्राह्मो समाज का मानना ​​है कि ब्राह्मणवाद के सबसे बुनियादी सिद्धांत हर धर्म के आधार पर हैं, उसके बाद एक व्यक्ति।

ब्रह्म समाज एक सर्वोच्च ईश्वर के अस्तित्व में विश्वास करता है – “एक ईश्वर, जो एक विशिष्ट व्यक्तित्व और नैतिक गुणों के साथ संपन्न है, जो उसकी प्रकृति के बराबर है, और बुद्धिमत्ता के लेखक और अभिभावक के लिए बुद्धिमत्ता है,” और अकेले उसकी पूजा करते हैं।

ब्रह्म समाज का मानना ​​है कि उसकी पूजा के लिए कोई निश्चित स्थान या समय नहीं है। “हम किसी भी समय और किसी भी स्थान पर उसे पसंद कर सकते हैं, बशर्ते उस समय और उस स्थान की गणना उसके मन की रचना और निर्देशन के लिए की जाए।”

कुरान, वेदों और उपनिषदों का अध्ययन करने के बाद, रॉय की मान्यताएं हिंदू धर्म, इस्लाम, अठारहवीं शताब्दी के देवतावाद, इकाईवाद, और फ्रीडमन्स के विचारों के मठवासी तत्वों के संयोजन से ली गई थीं।

समाज सुधार-

रॉय ने सामाजिक बुराइयों से लड़ने के लिए, और भारत में सामाजिक और शैक्षिक सुधारों का प्रचार करने के लिए एटमिया सभा और यूनिटेरियन समुदाय की स्थापना की। वह वह व्यक्ति था जिसने अंधविश्वास, भारतीय शिक्षा में अग्रणी और बंगाली गद्य और भारतीय प्रेस में एक प्रवृत्ति सेटर के खिलाफ लड़ाई लड़ी।

हिंदू रीति-रिवाजों जैसे सती, बहुविवाह, बाल विवाह और जाति व्यवस्था के खिलाफ धर्मयुद्ध किया।

महिलाओं के लिए संपत्ति विरासत के अधिकार की मांग की।

1828 में, उन्होंने सामाजिक बुराइयों के खिलाफ लड़ने के लिए सुधारवादी बंगाली ब्राह्मणों के एक आंदोलन की स्थापना की।

रॉय की राजनीतिक पृष्ठभूमि और देवेंद्र ईसाई प्रभाव ने हिंदू धर्म के सुधारों के बारे में उनके सामाजिक और धार्मिक विचारों को प्रभावित किया। वह लिखता है,

“हिंदुओं की वर्तमान प्रणाली को उनके राजनीतिक हितों को बढ़ावा देने के लिए अच्छी तरह से गणना नहीं की गई है … यह आवश्यक है कि उनके धर्म में कुछ बदलाव होने चाहिए, कम से कम उनके राजनीतिक लाभ और सामाजिक आराम के लिए।”

ब्रिटिश सरकार के साथ काम करने के राममोहन रॉय के अनुभव ने उन्हें सिखाया कि हिंदू परंपराएं अक्सर पश्चिमी मानकों के अनुसार विश्वसनीय या सम्मानित नहीं होती थीं और इस संदेह ने उनके धार्मिक सुधारों को प्रभावित नहीं किया।

वह अपने यूरोपीय परिचितों को हिंदू परंपराओं को वैध बनाना चाहता था, यह साबित करके कि “हिंदू धर्म को विकृत करने वाले अंधविश्वासों का अपने हुक्मरानों की शुद्ध भावना से कोई लेना-देना नहीं है!” “अंधविश्वासी प्रथाओं”, जिस पर राम मोहन राय ने आपत्ति जताई, में सती, जाति कठोरता, बहुविवाह और बाल विवाह शामिल थे।

ये प्रथाएं अक्सर वे कारण थे जो ब्रिटिश अधिकारियों ने भारतीय राष्ट्र पर नैतिक श्रेष्ठता का दावा किया। राममोहन राय के धर्म के विचारों ने सक्रिय रूप से ब्रिटिश द्वारा स्वीकार किए गए ईसाई आदर्शों के समान मानवीय प्रथाओं को लागू करके एक निष्पक्ष और न्यायपूर्ण समाज बनाने की मांग की और इस प्रकार ईसाई दुनिया की नज़र में हिंदू धर्म को वैध बनाने की मांग की।

शिक्षाविद्-

रॉय का मानना ​​था कि शिक्षा सामाजिक सुधार के लिए एक कार्यान्वयन है।

1817 में, डेविड हरे के सहयोग से, उन्होंने कलकत्ता में हिंदू कॉलेज की स्थापना की।

1822 में, रॉय ने एंग्लो-हिंदू स्कूल पाया, चार साल बाद (1826) वेदांत कॉलेज द्वारा; जहां उन्होंने जोर देकर कहा कि एकेश्वरवादी सिद्धांतों की उनकी शिक्षाओं को “आधुनिक, पश्चिमी पाठ्यक्रम” के साथ शामिल किया जाना चाहिए।

1830 में, उन्होंने महासभा के संस्थान (अब स्कॉटिश चर्च कॉलेज के रूप में जाना जाता है) की स्थापना में रेव अलेक्जेंडर डफ की मदद की, जिससे उन्हें ब्रह्म सभा द्वारा खाली किया गया स्थान और छात्रों का पहला बैच मिल गया।

उन्होंने पश्चिमी शिक्षा को भारतीय शिक्षा में शामिल करने का समर्थन किया।

उन्होंने वेदांत कॉलेज की स्थापना भी की, जिसमें पश्चिमी और भारतीय शिक्षा के संश्लेषण के रूप में पाठ्यक्रम प्रस्तुत किए गए।

उनकी सबसे लोकप्रिय पत्रिका सांबाद कौमुदी थी। इसमें प्रेस की स्वतंत्रता, भारतीयों को सेवा के उच्च पद पर शामिल करने, और कार्यकारी और न्यायपालिका को अलग करने जैसे विषयों को शामिल किया गया।

जब अंग्रेजी कंपनी ने प्रेस का मजाक उड़ाया, तो राम मोहन ने क्रमशः 1829 और 1830 में इसके खिलाफ दो स्मारक बनाए।

अरनोस वेले में समाधि-  

राम मोहन रॉय को मूल रूप से 18 अक्टूबर 1833 को स्टैपलटन ग्रोव के मैदान में दफनाया गया था, जहां 27 सितंबर 1833 को उनकी मेनिनजाइटिस से मृत्यु हो गई थी। डेढ़ साल बाद 29 मई 1843 को नए अर्नोस वेले कब्रिस्तान में एक कब्र में उन्हें फिर से जिंदा किया गया था।

ब्रिस्लिंगटन, ईस्ट ब्रिस्टल में। द सेरेमोनियल वे पर एक बड़ा प्लॉट विलियम कैर और विलियम प्रिंसेप द्वारा खरीदा गया था, और इसके लाख में शरीर और एक लीड ताबूत बाद में एक गहरी ईंट-निर्मित तिजोरी में रखा गया था, जो सात फीट भूमिगत था।

इसके दो साल बाद, द्वारकानाथ टैगोर ने इस तिजोरी के ऊपर उठाई गई चेट्री के लिए भुगतान करने में मदद की, हालांकि ब्रिस्टल में उनके कभी जाने का कोई रिकॉर्ड नहीं है। चेट्री को कलाकार विलियम प्रिंसेप द्वारा डिज़ाइन किया गया था, जो कलकत्ता में राम मोहन को जानते थे।

स्टल अर्नोस वेले कब्रिस्तान हर साल राजा राम मोहन राय के लिए 27 सितंबर को उनकी पुण्यतिथि के करीब रविवार को स्मरण सेवाएं प्रदान करता है। लंदन में भारतीय उच्चायोग अक्सर राजा के वार्षिक स्मरणोत्सव में आता है। ब्रिस्टल के लॉर्ड मेयर भी उपस्थिति में होंगे।

स्मरणोत्सव एक संयुक्त ब्रह्मो-इकाई सेवा है, जिसमें प्रार्थना और भजन गाए जाते हैं, कब्र पर रखे फूल, और राजा के जीवन को बातचीत और दृश्य प्रस्तुतियों के माध्यम से मनाया जाता है।

2013 में, राम मोहन का हाल ही में हाथी दांत का पर्दाफाश प्रदर्शित किया गया था। 2014 में, एडिनबर्ग में उनके मूल मौत का मुखौटा फिल्माया गया था और इसके इतिहास पर चर्चा की गई थी। 2017 में, राजा का स्मरणोत्सव 24 सितंबर को आयोजित किया गया था।

मृत्यु – 27 सितंबर 1833 को राजा राम मोहन राय की मृत्यु हो गई।