सरदार वल्लभ भाई पटेल (23 जुलाई 1856 -1 अगस्त 1920 )

जन्म-

केशव गंगाधर तिलक का जन्म 23 जुलाई 1856 को रत्नागिरी में एक भारतीय मराठी हिंदू चितपावन ब्राह्मण परिवार में हुआ था,

जो वर्तमान महाराष्ट्र (तब बॉम्बे प्रेसिडेंसी) के रत्नागिरी जिले का मुख्यालय था। उनका पैतृक गाँव चिखली था। उनके पिता, गंगाधर तिलक एक स्कूल शिक्षक और संस्कृत के विद्वान थे,

जब तिलक सोलह वर्ष के थे बचपन1871 में तिलक की शादी तबीबाई (नी बाल) से हुई थी जब वह सोलह साल के थे, जब उनके पिता की मृत्यु के कुछ महीने पहले। विवाह के बाद, उसका नाम बदलकर सत्यभामाबाई कर दिया गया।

उन्होंने 1877 में पुणे के डेक्कन कॉलेज से गणित में प्रथम श्रेणी में अपनी कला स्नातक की उपाधि प्राप्त की।

उन्होंने एलएलबी पाठ्यक्रम में शामिल होने के लिए अपनी पढ़ाई बीच में ही छोड़ दी और 1879 में उन्होंने सरकारी लॉ कॉलेज से एलएलबी की डिग्री प्राप्त की। । स्नातक करने के बाद, तिलक ने पुणे के एक निजी स्कूल में गणित पढ़ाना शुरू किया।

बाद में, नए स्कूल में सहयोगियों के साथ वैचारिक मतभेदों के कारण, वह पीछे हट गए और एक पत्रकार बन गए। तिलक ने सार्वजनिक मामलों में सक्रिय रूप से भाग लिया।

उन्होंने कहा: “धर्म और व्यावहारिक जीवन अलग नहीं हैं। वास्तविक भावना देश को केवल अपने लिए काम करने के बजाय अपने परिवार को बनाना है।

इससे परे कदम मानवता की सेवा करना है और अगला कदम भगवान की सेवा करना है।

” विष्णुश्री चिपलूनकर से प्रेरित होकर, उन्होंने 1880 में अपने कॉलेज के कुछ दोस्तों के साथ माध्यमिक शिक्षा के लिए न्यू इंग्लिश स्कूल की स्थापना की, जिसमें गोपाल गणेश अगरकर, महादेव बल्लाल नामजोशी और विष्णुश्री चिपलूनकर शामिल थे।

उनका लक्ष्य भारत के युवाओं के लिए शिक्षा की गुणवत्ता में सुधार करना था।

स्कूल की सफलता ने उन्हें 1884 में शिक्षा की एक नई प्रणाली बनाने के लिए डेक्कन एजुकेशन सोसाइटी की स्थापना की, जिसने भारतीय संस्कृति पर जोर देते हुए युवा भारतीयों को राष्ट्रवादी विचारों की शिक्षा दी।

सोसाइटी ने 1885 में फर्ग्यूसन कॉलेज की स्थापना माध्यमिक अध्ययन के बाद की। तिलक ने फर्ग्यूसन कॉलेज में गणित पढ़ाया।

1890 में, तिलक ने डेक्कन एजुकेशन सोसाइटी को अधिक खुले तौर पर राजनीतिक कार्यों के लिए छोड़ दिया। उन्होंने कहा कि एक धार्मिक और सांस्कृतिक पुनरुत्थान पर जोर देने के द्वारा स्वतंत्रता की दिशा में एक जन आंदोलन शुरू किया।  

राजनीतिक कैरियर-तिलक का ब्रिटिश शासन से भारतीय स्वायत्तता के लिए आंदोलन करने वाला एक लंबा राजनीतिक जीवन था। गांधी से पहले, वह सबसे व्यापक रूप से ज्ञात भारतीय राजनीतिक नेता थे।

अपने साथी महाराष्ट्रीयन समकालीन गोखले के विपरीत, तिलक एक कट्टरपंथी राष्ट्रवादी लेकिन एक सामाजिक रूढ़िवादी माने जाते थे।

उन्हें कई अवसरों पर कैद किया गया था जिसमें मंडालय में एक लंबा कार्यकाल शामिल था। अपने राजनीतिक जीवन में एक स्तर पर उन्हें ब्रिटिश लेखक सर वेलेंटाइन चिरोल द्वारा “भारतीय अशांति का जनक” कहा जाता था।  

भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस-तिलक 1890 में भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस में शामिल हुए। उन्होंने अपने उदारवादी रवैये का विरोध किया, खासकर स्व-शासन की लड़ाई के लिए। वह उस समय के सबसे प्रख्यात कट्टरपंथियों में से एक थे।

वास्तव में, यह 1905-1907 का स्वदेशी आंदोलन था, जिसके परिणामस्वरूप भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस को नरमपंथियों और अतिवादियों में विभाजित किया गया था।

1896 के अंत में, एक ब्यूबोनिक प्लेग बॉम्बे से पुणे तक फैल गया, और जनवरी 1897 तक, यह महामारी के अनुपात तक पहुंच गया।

ब्रिटिश सैनिकों को आपातकालीन और कठोर उपायों से निपटने के लिए लाया गया था जिसमें निजी घरों में जबरन प्रवेश, रहने वालों की परीक्षा, अस्पतालों और अलगाव शिविरों को खाली करना, व्यक्तिगत संपत्ति को हटाना और नष्ट करना शामिल था,

और रोगियों को शहर में प्रवेश करने या छोड़ने से रोका गया था।

मई के अंत तक, महामारी नियंत्रण में थी। उन्हें अत्याचार और उत्पीड़न के कार्यों के रूप में व्यापक रूप से माना जाता था।

तिलक ने अपने पत्र केसरी (मराठी में केसरी, और अंग्रेजी में “मराठा” लिखा हुआ था) में भड़काऊ लेख प्रकाशित करके इस मुद्दे को उठाया, हिंदू ग्रंथ, भगवद गीता के हवाले से, यह कहने के लिए कि उनका दोष किसी से भी जुड़ा हो सकता है बिना किसी सोचे-समझे एक अत्याचारी को मार डाला।

इसके बाद, 22 जून 1897 को कमिश्नर रैंड और एक अन्य ब्रिटिश अधिकारी लेफ्टिनेंट आयर्स्ट की चापेकर बंधुओं और उनके अन्य सहयोगियों द्वारा गोली मारकर हत्या कर दी गई। बारबरा और थॉमस आर। मेटकाफ के अनुसार, तिलक ने “निश्चित रूप से अपराधियों की पहचान छुपा दी थी”।

तिलक पर हत्या के लिए उकसाने का आरोप लगाया गया और 18 महीने के कारावास की सजा सुनाई गई। जब वह वर्तमान मुंबई में जेल से बाहर आया, तो वह एक शहीद और एक राष्ट्रीय नायक के रूप में प्रतिष्ठित था।

उन्होंने अपने सहयोगी काका बपतिस्ता द्वारा गढ़े गए एक नए नारे को अपनाया: “स्वराज (स्व-शासन) मेरा जन्मसिद्ध अधिकार है और मेरे पास होगा।

” बंगाल विभाजन के बाद, जो लॉर्ड कर्जन द्वारा राष्ट्रवादी आंदोलन को कमजोर करने के लिए तय की गई रणनीति थी, तिलक ने स्वदेशी आंदोलन और बहिष्कार आंदोलन को प्रोत्साहित किया।

इस आंदोलन में विदेशी वस्तुओं के बहिष्कार और किसी भी भारतीय का सामाजिक बहिष्कार शामिल था, जो विदेशी वस्तुओं का इस्तेमाल करते थे। स्वदेशी आंदोलन में मूल रूप से उत्पादित वस्तुओं का उपयोग शामिल था।

एक बार जब विदेशी वस्तुओं का बहिष्कार किया गया था, तो एक अंतर था जिसे भारत में ही उन वस्तुओं के उत्पादन से भरना पड़ा।

तिलक ने कहा कि स्वदेशी और बहिष्कार आंदोलन एक ही सिक्के के दो पहलू हैं। तिलक ने गोपाल कृष्ण गोखले के उदारवादी विचारों का विरोध किया, और बंगाल में साथी भारतीय राष्ट्रवादियों बिपिन चंद्र पाल और पंजाब में लाला लाजपत राय का समर्थन किया।

उन्हें “लाल-बाल-पाल विजय” कहा जाता था। 1907 में, कांग्रेस पार्टी का वार्षिक अधिवेशन गुजरात के सूरत में आयोजित किया गया था।

पार्टी के उदारवादी और कट्टरपंथी तबकों के बीच कांग्रेस के नए अध्यक्ष के चयन को लेकर तनातनी शुरू हो गई। पार्टी तिलक, पाल और लाजपत राय और उदारवादी गुट के नेतृत्व में कट्टरपंथी गुट में विभाजित हो गई।

अरबिंदो घोष, वी। ओ। चिदंबरम पिल्लई जैसे राष्ट्रवादी तिलक समर्थक थे। कलकत्ता में यह पूछे जाने पर कि क्या उन्होंने स्वतंत्र भारत के लिए एक मराठा-प्रकार की सरकार की कल्पना की थी,

तिलक ने उत्तर दिया कि 17 वीं और 18 वीं शताब्दी की मराठा-प्रभुत्व वाली सरकारें 20 वीं शताब्दी में बहिष्कृत थीं, और वह मुक्त भारत के लिए एक वास्तविक संघीय व्यवस्था चाहते थे जहाँ हर कोई था एक समान भागीदार।

उन्होंने कहा कि केवल सरकार का ऐसा रूप भारत की स्वतंत्रता की रक्षा करने में सक्षम होगा।

वह पहले कांग्रेस नेता थे जिन्होंने सुझाव दिया था कि देवनागरी लिपि में लिखी जाने वाली हिंदी को भारत की एकमात्र राष्ट्रीय भाषा के रूप में स्वीकार किया जाएगा।  

मांडले में कारावास

30 अप्रैल 1908 को, दो बंगाली युवकों, प्रफुल्ल चाकी और खुदीराम बोस ने मुज़फ़्फ़रपुर में एक गाड़ी पर बम फेंका, जो कि कलकत्ता प्रसिद्धि के मुख्य प्रेसीडेंसी मजिस्ट्रेट डगलस किंग्सफोर्ड को मारने के लिए था,

लेकिन गलती से इसमें यात्रा कर रही दो महिलाओं की मौत हो गई। जबकि पकड़े जाने पर चौकी ने आत्महत्या कर ली, बोस को फांसी दे दी गई।

तिलक ने अपने पत्र केसरी में क्रांतिकारियों का बचाव किया और तत्काल स्वराज या स्वशासन का आह्वान किया। सरकार ने उन पर राजद्रोह का आरोप लगाया।

मुकदमे के समापन पर, एक विशेष जूरी ने उसे 7: 2 बहुमत से दोषी ठहराया। तिलक ने कहा कि जज, दिनशॉ डी। दावर ने उन्हें मांडले, बर्मा में छह साल की जेल की सजा सुनाई और 1,000 का जुर्माना लगाया।  

मैं जो कुछ भी कहना चाहता हूं, वह यह है कि जूरी के फैसले के बावजूद, मैं अभी भी यह कहता हूं कि मैं निर्दोष हूं। उच्च शक्तियां हैं।

जो पुरुषों और राष्ट्रों की नियति को नियंत्रित करती हैं; और मुझे लगता है, यह प्रोविडेंस की इच्छा हो सकती है कि जिस कारण का मैं प्रतिनिधित्व करता हूं, वह मेरी कलम और जुबान से मेरी पीड़ा से अधिक लाभान्वित हो सकता है।  

मुहम्मद अली जिन्ना मामले में उनके वकील थे। जस्टिस डावर के फैसले की प्रेस में कड़ी आलोचना हुई और इसे ब्रिटिश न्याय प्रणाली की निष्पक्षता के खिलाफ देखा गया।

न्यायमूर्ति डावर ने स्वयं 1897 में अपने पहले राजद्रोह के मुकदमे में तिलक के लिए पेश किया था। सजा सुनाते समय, न्यायाधीश ने तिलक के आचरण के खिलाफ कुछ तीखे कड़े व्यवहार किए।

उन्होंने न्यायिक संयम को फेंक दिया, जो कुछ हद तक, जूरी के लिए उनके प्रभार में अवलोकन योग्य था। उन्होंने लेखों की निंदा करते हुए “देशद्रोह के साथ”,हिंसा का प्रचार करने, अनुमोदन के साथ हत्या की बात कही। “आप भारत में बम के आगमन की जयजयकार करते हैं

जैसे कि भारत में कुछ अच्छा हुआ है। मैं कहता हूं, ऐसी पत्रकारिता देश के लिए अभिशाप है”। 1908 से 1914 तक तिलक को मंडला भेजा गया।

जेल में रहने के दौरान, उन्होंने भारतीय राष्ट्रवादी आंदोलन पर अपने विचारों को विकसित करते हुए पढ़ना और लिखना जारी रखा। जेल में रहते हुए उन्होंने गीता रहस्या लिखी।

जिनमें से कई प्रतियां बेच रहे थे, और पैसे भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन के लिए दान कर दिया था।  

ऑल इंडिया होम रूल लीग-तिलक ने 1916-18 में जी.एस. खापर्डे और एनी बेसेंट के साथ ऑल इंडिया होम रूल लीग को खोजने में मदद की।

उदारवादी और कट्टरपंथी धड़ों को फिर से जोड़ने की कोशिशों के बाद, उन्होंने होम रूल लीग पर ध्यान केंद्रित किया और आत्म-शासन की मांग की।

किसानों और स्थानीय लोगों के समर्थन के लिए तिलक ने स्व-शासन की ओर आंदोलन में शामिल होने के लिए गाँव-गाँव की यात्रा की। तिलक रूसी क्रांति से प्रभावित थे, और व्लादिमीर लेनिन के लिए अपनी प्रशंसा व्यक्त की।

अप्रैल 1916 में लीग के 1400 सदस्य थे, और 1917 तक सदस्यता लगभग 32,000 हो गई थी।

तिलक ने महाराष्ट्र, मध्य प्रांत और कर्नाटक और बरार क्षेत्र में अपना होम रूल लीग शुरू किया। बेसेंट की लीग भारत के बाकी हिस्सों में सक्रिय थी।  

विचार-धार्मिक-राजनीतिक दृष्टिकोण-तिलक ने अपने पूरे जीवन में सामूहिक राजनीतिक कार्रवाई के लिए भारतीय आबादी को एकजुट करने की मांग की।

ऐसा होने के लिए, उनका मानना ​​था कि ब्रिटिश विरोधी हिंदुत्ववाद के लिए एक व्यापक औचित्य की आवश्यकता है। इस अंत के लिए, उन्होंने रामायण और भगवद गीता के कथित मूल सिद्धांतों में औचित्य की मांग की।

उन्होंने इस आह्वान को सक्रियता कर्म-योग या क्रिया के योग का नाम दिया।

अपनी व्याख्या में, भगवद गीता कृष्ण और अर्जुन के बीच बातचीत में इस सिद्धांत को प्रकट करती है। जब कृष्ण अर्जुन को अपने दुश्मनों से लड़ने के लिए प्रेरित करते हैं (जिसमें इस मामले में उनके परिवार के कई सदस्य शामिल थे) क्योंकि यह उनका कर्तव्य है।

तिलक के मत में, भगवद् गीता ने सक्रियता का एक मजबूत औचित्य प्रदान किया।

हालाँकि, यह उस समय के पाठ की मुख्यधारा के बहिष्कार के साथ जुड़ा हुआ था जो कि त्याग के विचारों और भगवान के लिए विशुद्ध रूप से कृत्यों के विचार से पहले से ही था।

यह रामानुज और आदि शंकराचार्य द्वारा उस समय दो मुख्यधारा के विचारों का प्रतिनिधित्व किया गया था।

इस दर्शन के लिए समर्थन खोजने के लिए, तिलक ने गीता के प्रासंगिक अंशों की अपनी व्याख्याएँ लिखीं और गीता पर ज्ञानदेव की टिप्पणी, रामानुज की आलोचनात्मक टिप्पणी और गीता के अपने अनुवाद का उपयोग करते हुए उनके विचारों का समर्थन किया।

उनकी मुख्य लड़ाई उस समय के त्यागमय विचारों के खिलाफ थी जो सांसारिक सक्रियता के साथ संघर्ष करते थे।

इससे लड़ने के लिए, वह कर्म, धर्म, योग के साथ-साथ त्याग की अवधारणा जैसे शब्दों की पुनर्व्याख्या करने के लिए विलुप्त हो गए।

क्योंकि उन्होंने हिंदू धार्मिक प्रतीकों और रेखाओं पर अपने तर्क को पाया, उन्होंने कई गैर-हिंदुओं जैसे मुसलमानों को अलग-थलग कर दिया, जो समर्थन के लिए अंग्रेजों के साथ सहयोगी होने लगे।  

महिलाओं के प्रति सामाजिक विचार-तिलक पुणे में महिलाओं के अधिकारों और अस्पृश्यता के खिलाफ सामाजिक सुधार जैसे उदारवादी रुझानों के प्रबल विरोधी थे।

तिलक ने 1885 में पुणे में पहले देशी लड़कियों के हाई स्कूल (जिसे अब हुज़ुरपगा कहा जाता है) की स्थापना का विरोध किया और अपने अखबारों, महराट और केसरी का उपयोग करते हुए इसका पाठ्यक्रम बनाया।

तिलक विवाह के विरोध में भी था, विशेषकर उस मैच में जहाँ एक उच्च जाति की महिला ने निम्न जाति के व्यक्ति से शादी की।

देशस्थों, चितपावन और करहादों के मामले में, उन्होंने इन तीन महाराष्ट्रीयन ब्राह्मण समूहों को “जातिगत विशिष्टता” और अंतर्जातीय विवाह को प्रोत्साहित करने के लिए प्रोत्साहित किया।

तिलक ने सहमति बिल की उम्र का आधिकारिक तौर पर विरोध किया जिसने लड़कियों के लिए शादी की उम्र को दस से बारह कर दिया, हालांकि वह एक परिपत्र पर हस्ताक्षर करने के लिए तैयार थे।

जो लड़कियों के लिए शादी की उम्र बढ़ाकर सोलह और लड़कों के लिए बीस हो गई।

उन्होंने सामाजिक सुधारों का पूर्ण समर्थन किया लेकिन उनकी राय में स्व-शासन ने किसी भी सामाजिक सुधार पर पूर्वता बरती। पूरे तिलक में सामाजिक सुधारों के खिलाफ नहीं थे।

यद्यपि वह सहमति बिल की आयु के खिलाफ था, लेकिन उसने पंद्रह वर्ष की आयु में अपनी बेटी की शादी की व्यवस्था की। उन्होंने विधवा विवाह की भी वकालत की।

उन्होंने धोंडो केशव कर्वे को भी बधाई दी जब उन्होंने अपनी पहली पत्नी की मृत्यु के बाद एक विधवा से विवाह किया। वह सामाजिक सुधारों के पक्ष में थे लेकिन ब्रिटिश सरकार के हस्तक्षेप के बिना।  

बाल दुल्हन रुखमाबाई की शादी ग्यारह साल की उम्र में हुई थी लेकिन उन्होंने अपने पति के साथ रहने और रहने से इनकार कर दिया था।

पति ने संवैधानिक अधिकारों की बहाली के लिए मुकदमा किया, शुरू में हार गए लेकिन निर्णय की अपील की। 4 मार्च 1887 को, न्यायमूर्ति फ़रानन ने हिंदू कानूनों की व्याख्या का उपयोग करते हुए, रुखमाबाई को “अपने पति के साथ रहने या छह महीने की कैद का सामना करने” का आदेश दिया।

तिलक ने अदालत के इस फैसले को मंजूरी दे दी और कहा कि अदालत हिंदू धर्म का पालन कर रही है। रुखमाबाई ने जवाब दिया कि वह फैसले का पालन करने के बजाय कारावास का सामना करेगी।

उसकी शादी बाद में रानी विक्टोरिया द्वारा भंग कर दी गई थी। बाद में, उन्होंने लंदन स्कूल ऑफ मेडिसिन के लिए डॉक्टर ऑफ मेडिसिन की डिग्री प्राप्त की।

1890 में, जब एक ग्यारह वर्षीय फूलमनी बाई का अपने बड़े पति के साथ संभोग करते समय निधन हो गया, तो पारसी समाज सुधारक बेहरामजी मालाबारी ने विवाह के लिए लड़की की पात्रता की आयु बढ़ाने के लिए आयु अधिनियम, 1891 का समर्थन किया।

तिलक ने विधेयक का विरोध किया और कहा कि पारसियों के साथ-साथ अंग्रेजों का (हिंदू) धार्मिक मामलों पर कोई अधिकार क्षेत्र नहीं था।

उसने “दोषपूर्ण महिला अंगों” के लिए लड़की को दोषी ठहराया और सवाल किया कि पति को “हानिरहित कार्य करने के लिए शैतानी से कैसे सताया जा सकता है”।

उन्होंने लड़की को उन “प्रकृति के खतरनाक शैतान” में से एक कहा। लैंगिक संबंधों की बात आने पर तिलक का प्रगतिशील दृष्टिकोण नहीं था। उन्हें विश्वास नहीं था कि हिंदू महिलाओं को एक आधुनिक शिक्षा मिलनी चाहिए।

इसके बजाय, उनके पास एक अधिक रूढ़िवादी दृष्टिकोण था, यह विश्वास करते हुए कि महिलाएं गृहिणी थीं, जिन्हें अपने पति और बच्चों की जरूरतों के लिए खुद को अधीनस्थ करना था।

तिलक ने अपनी मृत्यु से दो साल पहले 1918 में अस्पृश्यता के उन्मूलन के लिए एक याचिका पर हस्ताक्षर करने से इनकार कर दिया था, हालांकि उन्होंने एक बैठक में इसके खिलाफ बात की थी।  

मृत्यु की तारीख:

1-08-1920

मृत्यु का स्थान: मुंबई

Leave a Reply

Your email address will not be published.